2025年5月16日晚间，由北京师范大学哲学学院伦理学与道德教育研究所主办的“京师荀学”系列学术讲座第三讲——“统类与正名：荀子哲学探微”在前主楼B812成功举办，微信视频号“杏坛玉狮子”同步线上直播。本次讲座由北京大学哲学系郑开教授主讲，北京师范大学哲学学院王楷教授主持。北京师范大学哲学学院崔晓姣老师、北京体育大学马克思主义学院贾桠钊老师出席了本次讲座。

讲座伊始，郑开教授阐释了早期思想史中的分类观。他以涂尔干的《原始分类》为研究起点，指明“没有分类就不能了解”。郑开教授认为古代中国思想史料中的“类”概念与涂尔干的观点若合符节，他从《易传》中“方以类聚，物以群分”“触类而长之，比其类而论会之”“以通神明之德，以类万物之情”等展开分析，道出《易传》通过卦象表征了比类和推类的思考方式。

此外，战国中后期诸子百家也讨论了“类”以及“类”所涉及的分类、推类（推理方法）等内容。例如，“类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。”（《齐物论》）展现了庄子正面的思考，“不类”既然无法消除，便将“类”与“不类”置于一起，化解为更高层次的“类”。又如，“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也”“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）某些特殊的事物，比如圣人、凤凰、麒麟，亦是依照类的逻辑予以梳理的。概而言之，荀子之前诸子百家对“类”概念的讨论已较为丰富、深刻。

郑开教授指明，荀子“类”（伦类、统类）的思想主要表现为“礼义之统”“仁义之统”“礼乐之统”。统，即蕴含着类的意味。“统”是“分”“类”系统逻辑上的起点抑或终点，属于最根本、涵盖范围最广的“类”。郑开教授重点强调，《荀子》中“类”除了分类之意，还有一种特殊的用法，即“例”或“范例”（俞越），而王先谦解释为“比类”是不确切的，“类”（例、范例）从属于习俗或习惯法的范畴。质言之，“礼——法——类” 出乎社会政治层面之“伦类”，相当于条理、节文与规矩。“其言有类，其行有礼”（《儒效》）“以类行杂，以一行万”（《王制》）“礼义以为文，伦类以为理”（《臣道》）等观点则表征了礼、法、义、文、名等作为近义词甚至是同义词，意味着秩序、规律和法度等。

郑开教授进一步指出，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”表现了荀子关于不同层次“类”的解读。“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：（以）义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。”（《王制》）则是荀子将统类、仁义之统归结于统一的秩序。质言之，荀子“知通统类”的分类方法和思想逻辑倾向于启用更简明、更具阶次感的分类法，并以此判明诸子百家的优劣利弊。

郑开教授由此对荀子《正名篇》中“制名之枢要”“正名”的必要性以及缘同异与缘天官的知识性的讨论。借助老子与孔子所言“名”之差异，郑开教授认为“名”作为礼法之抽象形式本身具有社会政治含义。“名”比“类”具有更高的层次，《正名篇》突破“名”讲述条理和秩序，以“名”统“类”的思想恰到好处。最后，郑开教授将荀子的“统类”思想归结为一种新的正名说，在儒道会通的意义上强调了社会政治与伦理语境下的秩序。

郑开教授的讲座引发了与会师生的热烈讨论，其中，崔晓娇老师向郑开教授提出两个问题：一是荀子对思孟学派的批评，是否与庞朴先生的思想接近，是否存在对礼的忽略；二是从“类”的观点出发，孟荀关于人的界定是否具有相似性。对于第一个问题，郑开教授认可庞朴先生的观点；针对第二个问题，郑开教授认为荀子“类”的观点具有层次性，人最为天下贵，与孟子不同。

与会的同学们积极参与讨论，提出了荀子是否探讨“类”与“同”概念的逻辑关系、偏向于知识性的“名”与“类”如何彰显并实践其道德性、“统类”与“正名”的交互性关系等问题。郑开教授对此逐一解答。

王楷老师在总结中指出，郑开教授对前荀子时代“类”概念的梳理、对荀子文本中“类”概念特定意涵的分析，特别是在“正名”与“统类”的关系之中对荀子统类概念以秩序为导向的政治意涵的揭示，无不显示出深厚的文献功底、敏锐的问题意识和成熟的理论能力，这既在“统类”这一特定问题上对当前的荀子研究做了实质性的推进，更在方法上具有深刻的示范和启发意义。

“京师荀学系列讲座”受到中央高校基本科研业务费科研创新人才培育项目“荀子与儒家道德形上学的当代建构”（项目批准号：1233200012）的课题支持。

（王兆嘉  供稿）