12月20日下午，由北京师范大学哲学学院伦理学与道德教育研究所主办的“京师荀学”系列学术讲座第一讲——“王阳明晚年的思想发展”成功举办。本次讲座由清华大学文科资深教授陈来先生主讲，北京师范大学哲学学院王楷教授主持。讲座采取线上线下相结合的方式展开，前主楼A803座无虚席，近百名校内外青年学子聆听讲座。吴向东教授、李红教授、章伟文教授、田智忠教授、朱雷老师等本院教师，以及尼山世界儒学中心孟子研究院陈晓霞院长、中国社会科学院哲学所李亚明研究员等校外学者参加了讲座研讨。

陈来先生的讲座，着重从“万物同体”的视角来揭示王阳明晚年思想的特点，具体从万物一体思想的来源、万物一体与亲民、万物一体与本心、万物一体与致良知以及万物一体思想的理论意义等五个方面展开论述。

陈来先生指出，王阳明思想进入成熟期之后，一向以“致良知”为核心和基本特色，但其晚年思想又有新的发展，而更重“万物同体”。从思想渊源来说，孟子的“仁民”“爱物”，特别是程颢的“万物一体”都对王阳明发生了深刻的影响。程颢讲“万物一体”，一方面，他把仁者与天地万物为一体，作为博施济众的人道主义关怀的一个内在基础；另一方面，“万物一体”也是儒学精神哲学的一个表达，是儒家所追求一种内心的精神境界。这两者构成了王阳明万物同体思想的直接来源。

其次，陈来先生讲述了王阳明晚年以万物一体的思想解说“亲民”的意义。在口授的《大学问》中，王阳明主张所谓“亲民”，就是对天下人之父母兄弟，无不实有以亲爱之，实与之为一体。特别是，王阳明晚年用万物一体思想对本心作出了创新性的解释。王阳明在《拔本塞源论》中提出“万物一体”不仅是圣人之心，而且是一切人的心体之同然。这样就重新从另外一个角度来界定什么是本心，什么是本性。这是王阳明运用万物一体观念对心学做出的新的阐发。

复次，陈来先生论及王阳明基于万物一体观念，以诚爱恻怛的情感来界定良知。如此一来，这个天地万物一体的思想突出地表达了王阳明对生民苦难疾痛的一种迫切的悲悯情怀，拯救苦难的生民已经成为他内心的一种终极关怀。正因为如此，王阳明晚年的万物一体思想转向了程明道提出的“博施济众”的人道关怀和社会实践，从而扩大了良知的公共性，使个人的境界能够社会化、实践化，而成为一种社会思想，具有推动社会实践的意义。

陈先生对王阳明晚年思想发展的讲述和阐释，引起了与会师生们热烈的提问和讨论，陈来先生亦针对参会师生的问题逐一进行了解答，热烈的学术互动一直持续到讲座结束之后。这其中，田智忠、朱雷两位新生代宋明理学专家学者与陈来先生之间的问答和探讨尤见学理深度。

田智忠教授向陈来先生提出了两个问题：一是朱子的“理一分殊”与万物一体的关系？二是王阳明晚年讲“万物一体”的悲悯情怀与其早年讲的四句教，尤其是“无善无恶心之体”之间是什么关系？对于第一个问题，陈来先生认为，朱子对二程，特别是明道的万物一体思想继承的不多，朱子更强调对日用工夫的切实处理，对于比较高远的境界，他总是很警惕。对于第二个问题，陈来先生认为，王阳明的悲悯情怀与四句教应该没有关系，悲悯情怀从万物同体来看，最终要从感受性的小我走向大我。

朱雷老师提出的问题在于，程朱一系的“以公言仁”和心学一系的“一体之仁”，在感觉上好像差别不大，怎么说明他们在内在思路上的差别？对此，陈来先生认为，二者之间的差别，其实是做学问的思路、方法不同。“以公言仁”与“一体之仁”不是同一个问题，朱子“以公言仁”并不涉及一体论。他讲的“一体”并非阳明所说的“一体”，而是把元亨利贞，亦即仁义礼智看做一体发展。

最后，主持人王楷老师对本次讲座进行了简要总结。王楷老师认为，陈来先生以万物同体为核心讲解王阳明晚年的思想发展，对于完整地理解王阳明思想的特质具有深刻的意义。特别是，陈先生从阳明“万物同体”“亲民”思想中抉发出对生民的悲悯情怀和良知的公共性、社会性和实践性，也正是儒家对于民众、社会、自然和世界的关爱责任的心理基础和精神基础。最后，王楷老师指出，陈先生的讲座是“京师荀学”系列讲座的第一讲，而今天的荀学研究需要突破就荀子而做荀子的狭隘意识，应当自觉地内在于整个儒学的发展来做荀学。在这个意义上，陈先生的讲座无论在理论视角、治学方法上，还是在文化意识、价值关切上都不失为宝贵的垂范，期待着由陈先生所开启的“京师荀学”系列讲座为当前的荀学研究注入新的理论启示和刺激，从而促进荀学研究春天的早日来临。

随着本次讲座的完满举办，由北京师范大学伦理学与道德教育研究所主办的“京师荀学”系列讲座也正式拉开帷幕。该讲座系列受到中央高校基本科研业务费科研创新人才培育项目“荀子与儒家道德形上学的当代建构”（项目批准号：1233200012）的课题支持。